Ciri-ciri orang kenabian
Apa itu nabi?
Seorang nabi adalah seseorang yang berbicara kepada orang-orang atas nama Tuhan. Seorang nabi memberitahukan kehendak Tuhan, memanggil orang kembali kepada Tuhan, dan memberi peringatan kepada orang-orang tentang penghakiman Tuhan atas perkara buruk yang mereka lakukan. Para nabi juga sering digunakan oleh Tuhan untuk mengumumkan peristiwa yang akan terjadi di masa depan. Sebagai contoh, banyak nabi dalam Perjanjian Lama memberitakan tentang kedatangan Mesias.
Mulut untuk Tuhan
Para nabi adalah orang luar biasa di satu pihak. Mereka tidak meluahkan pemikiran dan idea mereka, tetapi pesan tertentu dari Tuhan untuk masa ini. Mereka adalah semacam mulut bagi Tuhan sehingga Tuhan dapat berbicara dengan orang melalui nabi. Sebaliknya, para nabi juga adalah orang yang sangat biasa dengan latar belakang yang sangat berbeza.
Sebagai contoh, Amos adalah penternak domba tulen, sementara Yesaya berasal dari keluarga berpangkat tinggi. Tetapi tidak kira betapa beraninya para nabi, satu perkara berlaku untuk mereka semua: Tuhanlah yang memilih mereka untuk berbicara kepada orang-orang melalui mereka.
Apa yang dibincangkan oleh para nabi?
Para nabi digunakan oleh Tuhan untuk memberitahu orang-orang bahawa Dia tidak berpuas hati dengan bagaimana mereka hidup. Kita sering membaca di dalam Alkitab bahawa orang Israel tidak taat kepada Tuhan, dan seorang nabi kemudian bertugas membuat orang menyedari bahawa mereka berada di jalan yang salah.
Sebagai contoh, banyak nabi menunjukkan bahawa Tuhan akan menghukum orang-orang jika mereka tidak kembali ke gaya hidup yang difikirkan oleh Tuhan. Tuhan juga menggunakan para nabi untuk mendorong manusia dalam masa-masa sukar. Sekiranya hanya orang yang mempercayai Tuhan, semuanya akan baik-baik saja.
Bukan tugas yang mudah
Banyak nabi tentu tidak mudah melakukannya. Mereka berbicara atas nama Tuhan, tetapi pesan dari Tuhan tidak diterima dengan tepat. Ini juga sering membawa kesan kepada utusan. Oleh itu, Yeremia dikurung di dalam sangkar dan diejek. Orang ramai tidak dapat menghargai dan menerima mesej itu. Tuhan memberitahu Yehezkiel bahawa dia harus berbicara kepada orang-orang itu, tetapi Tuhan segera menjelaskan kepadanya bahawa orang-orang itu tidak akan mendengarkannya.
Yehezkiel yang sama diberi tugas untuk menunjukkan melalui tindakan simbolik betapa tidak puasnya Tuhan dengan orang-orang. Sejenis teater jalanan. Dia harus membakar makanannya di tahi lembu sambil berbaring di sebelah kirinya selama 390 hari dan di tangan kanannya selama 40 hari.
Sejarah ringkas para nabi Alkitab
Pada mulanya, kita melihat para nabi tampil secara berkumpulan . Mereka dicirikan oleh pakaian mereka (jubah berbulu dan tali pinggang kulit, seperti dalam 2 Raja-raja 128; lih Mat 3: 4), hidup sedekah dan berkeliling. Persembahan mereka merangkumi muzik dan tarian, mewujudkan ekstasi di mana nabi merasakan hubungan dengan Tuhan. Saul juga berlaku ketika dia bertemu dengan para nabi (1 Sam. 10, 5-7).
Namun, ketika ramalan Alkitab berkembang dari kelompok nabi menjadi seorang individu , penerangan gembira akan hilang. Nabi hanya melaporkan bahawa Tuhan Tuhan telah berbicara kepadanya. Cara pengucapan itu benar-benar tunduk kepada apa yang telah Tuhan katakan. Penyendiri ini, yang tidak lagi memahami diri mereka sebagai nabi kelompok (lihat, misalnya, jawaban negatif dari nabi Amos dalam Am. 7,14), membentuk ramalan klasik, yang juga termasuk ramalan tentang kitab suci kerana mereka telah membuat langkah menulis ramalan mereka.
Penulisan ini terutama merupakan protes terhadap sikap penolakan para pendengar para nabi untuk menerima pesan yang disampaikan oleh mereka atas nama Tuhan (lihat, misalnya, penampilan Yesaya dalam Yes 8,16-17). Dengan cara ini kata-kata kenabian juga dipelihara untuk generasi berikutnya. Ini secara semula jadi membawa kepada pertumbuhan sastera yang lebih sekarang yang kita kenal sebagai nabi. Dari ramalan klasik ini, Musa dilihat ke belakang, setelah pengasingan Babilon dianggap sebagai nabi dan memang yang paling hebat dari semua nabi, seperti dalam Ulangan 34.10.
Sesungguhnya, seluruh sejarah Israel ditafsirkan sebagai suksesi para nabi: bermula dengan wahyu Tuhan secara langsung di Gunung Sinai, selalu ada perantara, para nabi, yang mana Musa adalah yang pertama (demikian: Ul. 18,13- 18). (van Wieringen hlm 75-76)
Ramalan klasik hanya berkembang sepenuhnya di Israel dari abad ke-8. Bagaimanapun, ini adalah mengenai para nabi yang nubuat dan pesannya telah disampaikan. Mereka dipanggil 'nabi kitab suci'. Pada abad ke-8 Amos dan Hosea berlaku di Israel Utara: Amos dengan kritikan keras terhadap penyalahgunaan sosial; Hosea dengan panggilannya yang bersemangat untuk setia kepada perjumpaan Tuhan yang asalnya pada waktu padang pasir. Di kerajaan selatan Yehuda, Yesaya muncul tidak lama kemudian. Bersama Micha, dia memberikan tafsirannya tentang perang yang sedang dilancarkan oleh raja Syria dan Israel terhadap Yerusalem.
Yesaya campur tangan dalam politik, seperti pendahulunya Elia dan Elisa. Dia meminta Ahaz dan sesudahnya Hizkia untuk tidak mempercayai Asiria dan Mesir, tetapi hanya pada TUHAN. Pada tahun 721 Kerajaan Utara jatuh dan Yerusalem dikepung. Nubuat Mikha juga merupakan dakwaan tajam atas semua korupsi dan penyalahgunaan. Bahasanya lebih kasar daripada bahasa Amos. Baginya juga, satu-satunya jaminan untuk masa depan Israel adalah kesetiaan kepada Tuhan. Jika tidak semuanya berakhir dengan kehancuran. Kuil pun tidak akan terlepas.
Baitulmaqdis memang menghadapi bencana pada abad ke-7. Nubuat Zephaniah, Nahum, dan Habakuk membimbing proses ini. Tetapi terutama Yeremia, yang terjadi hingga separuh pertama abad ke-6 di antara raja-raja terakhir Yehuda. Berulang kali peringatan dapat didengar bahawa hanya ada satu jawapan untuk krisis: setia kepada Tuhan. Pada tahun 587 hal yang tidak dapat dielakkan berlaku: pemusnahan Yerusalem dan kuilnya dan pengusiran sebahagian besar penduduk ke Babel.
Pengasingan Babilonia, seperti eksodus dan kesimpulan perjanjian, merupakan momen penting dalam sejarah Israel. Lebih daripada sekedar peristiwa bersejarah sekali, dia menjadi kenangan hidup dan penuh kenangan. Dengan cara yang tragis tetapi tidak mandul, Israel mengenal Tuhannya dan dirinya dengan cara yang baru. Tuhan tidak terikat dengan kuil, kota, negara atau orang. Israel, dari pihaknya, belajar untuk mempercayai tanpa menuntut hak istimewa. Duduk di tepi sungai Babylon, di luar negeri, ia akan mengisi dan belajar untuk mempercayai Tuhan sahaja.
Setelah bencana kehancuran dan pengusiran itu menjadi kenyataan, nada banyak nabi berubah. Yehezkiel, yang sezaman dengan Yeremia dan yang berkhotbah di antara orang-orang buangan, sekarang terutama akan mendorong dan meminta kepercayaan. Dia menolong mereka mengatasi kehilangan tanah dan terutama kuil. Juga seorang nabi yang tidak dikenali, yang disebut deutero-Yesaya, menyatakan pesan penghiburannya selama periode itu: kejayaan pertama raja Parsi Cyrus dengan kebijakan keagamaannya yang mendamaikan adalah tanda baginya pembebasan yang akan datang dan kembali ke Yerusalem.
Sejak akhir pengasingan, para nabi mengikuti satu sama lain tanpa kronologi yang tepat. Hagai dan Zakharia menyertai percubaan pertama untuk memulihkan kuil. Seorang nabi ketiga yang tidak diketahui dari sekolah Yesaya, trito-Yesaya, berbicara kepada orang-orang buangan yang kembali di Yerusalem. Kemudian datanglah Maleakhi, Obadiah, Joel.
Akhir ramalan Alkitab bermula dari abad ke-3. Israel sekarang tanpa saksi rasmi firman Tuhan. Secara beransur-ansur orang menantikan kepulangan para nabi atau kedatangan nabi (lih. Ul 18,13-18). Harapan ini juga terdapat dalam Perjanjian Baru. Yesus diakui sebagai nabi ini yang harus datang. Gereja awal, dengan cara, telah melihat kebangkitan semula ramalan. Walaupun semua menerima roh sebagai pemenuhan nubuatan Joel (lih. Kisah 2,17-21), beberapa secara eksplisit disebut nabi.
Mereka adalah penafsir firman Tuhan untuk jemaat Kristian. Nubuatan mungkin telah hilang dalam bentuk resminya, untungnya, Gereja telah mengenal orang-orang sepanjang masa yang, sesuai dengan para nabi Alkitab, secara mengejutkan telah memperbarui tawaran Tuhan dan kemampuan untuk menanggapi itu. (CCV ms 63-66)
Kandungan