mendoakan yang hilang . Tuhan telah menghormati, dan dalam banyak keadaan telah menjawab, doa-doa orang-orang yang beriman untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya. Mengenai keselamatannya sendiri, L. R. Scarborough, presiden kedua Seminari Teologi Baptis Barat Daya dan penghuni sulung ketua penginjilan pertama yang didirikan di dunia (The Chair of Fire), menceritakan:
Permulaan pengaruh manusia yang membawa kepada keselamatan saya adalah dalam doa ibu saya bagi saya ketika saya masih bayi. Dia naik dari tempat tidur, setelah turun ke kubur yang mungkin aku hidup, dan merangkak berlutut di lantai ke buaian kecilku ketika aku berusia tiga minggu, dan berdoa agar Tuhan menyelamatkanku dalam waktu dan panggilan-Nya yang baik saya untuk berdakwah.[1]
Sebenarnya, penyelidikan telah mengungkapkan dalam dua dekad terakhir bahawa tanpa mengira ukuran atau lokasinya, gereja Baptis Selatan yang melaporkan kadar pembaptisan tertinggi mengaitkan doa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya dengan keberkesanan penginjilan mereka.[2]
Walaupun contoh sejarah dan bukti penyidikan berkat Tuhan atas doa orang percaya untuk keselamatan orang yang hilang dapat didokumentasikan, apakah ada pendahuluan alkitabiah mengenai berdoa agar keselamatan orang-orang kafir dapat membuktikan contoh dan bukti ini? Ya, sebenarnya Alkitab menetapkan preseden bagi orang percaya untuk berdoa untuk keselamatan orang yang hilang, ketika seseorang menganggap bahawa Yesus berlatih, Paulus mengakui, dan Kitab Suci memerintahkan doa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya.
Contoh Yesus
Alkitab membuktikan bahawa Kristus berdoa untuk yang hilang. Mengenai Hamba yang menderita Dan membuat syafaat untuk orang-orang yang melampaui batas (Is 53:12, NKJV, penekanan ditambahkan). Dalam kisahnya tentang kematian Yesus, Lukas menegaskan bahawa Dia memberi syafaat bagi pihak mereka yang menyalibkan dan mencerca Dia. Dia menulis: Dan ketika mereka sampai di tempat yang disebut Calvary, di sana mereka menyalibkan Dia, dan penjahat, satu di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Kemudian Yesus berkata , Bapa, maafkan mereka, kerana mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan . Dan mereka membahagikan pakaian-Nya dan membuang banyak. Dan orang-orang berdiri memandang. Tetapi bahkan para penguasa dengan mereka mengejek, mengatakan, Dia menyelamatkan orang lain; biarkan Dia menyelamatkan diri jika Dia adalah Kristus, yang dipilih oleh Tuhan. Para prajurit juga mengejek-Nya, datang dan mempersembahkan kepadanya anggur masam, dan berkata, Jika Engkau adalah Raja orang-orang Yahudi, selamatkan Dirimu (Lukas 23: 33–36, NKJV, penekanan ditambahkan). Ketika Kristus menderita karena dosa-dosa dunia di kayu salib, Dia berdoa untuk pengampunan orang-orang berdosa yang menyalibkan dan mencerca-Nya. Alkitab tidak menunjukkan bahawa semua orang, atau bahkan banyak orang, yang meminta pengampunan-Nya telah menerimanya. Walaupun begitu, salah seorang penjahat yang disalibkan yang pada awalnya mengejek-Nya (Matius 27:44) kemudian meminta Tuhan. Akibatnya, dia diampuni dosa-dosanya dan menormalkan warganegara Syurga oleh Penyelamat yang cukup peduli untuk mendoakannya. Sebagai tambahan, rasul Paulus mengakui berdoa untuk keselamatan Israel yang tidak percaya. Dia menulis kepada orang-orang percaya di Roma, Saudara-saudara, keinginan dan doa hati saya kepada Tuhan untuk Israel adalah agar mereka diselamatkan (Roma 10: 1, NKJV). Keinginan Paulus untuk keselamatan saudara-saudaranya menyebabkan dia berdoa untuk keselamatan mereka. Meskipun tidak semua Israel diselamatkan selama hidupnya, dia menantikan iman sampai suatu hari ketika kepenuhan keselamatan orang-orang bukan Yahudi akan dicapai dan doanya agar Israel diselamatkan akan dijawab (Rom 11: 26a). Akhirnya, orang percaya diperintahkan untuk berdoa dengan pelbagai cara untuk semua orang, raja, dan pihak berkuasa. Paul menulis, Oleh itu, saya mendesak pertama-tama agar doa, doa, syafaat, dan ucapan terima kasih dibuat untuk semua orang, untuk raja-raja dan semua yang berkuasa, agar kita dapat menjalani kehidupan yang tenang dan damai dalam segala kesalehan dan penghormatan. Kerana ini baik dan dapat diterima di sisi Tuhan Juruselamat kita, yang menghendaki semua manusia diselamatkan dan sampai kepada pengetahuan tentang kebenaran (1 Tim 2: 1–4, NKJV). Rasul menjelaskan bahawa petisyen yang ditetapkan untuk semua orang,… raja… [dan mereka] yang berkuasa 1) harus dipraktikkan agar dapat hidup saleh dan hormat dalam kedamaian dan 2) harus terbukti baik dan dapat diterima oleh Tuhan yang menghendaki keselamatan semua orang. Atas sebab-sebab ini, doa, doa, dan syafaat yang diperlukan oleh orang-orang beriman harus menyertakan petisi untuk keselamatan semua orang. Pertimbangkan bahawa sebahagian besar, jika tidak semua, raja dan pemerintah yang disebut Paulus bukan sahaja bukan orang percaya, tetapi mereka secara aktif menindas orang percaya. Tidak hairanlah Paul menarik harapan pada hari ketika orang percaya dapat menjalani kehidupan yang saleh dan hormat dalam damai, bebas dari ancaman penganiayaan. Hari seperti itu mungkin berlaku sekiranya orang-orang percaya pada zaman Paulus mendoakan keselamatan para penguasa zalim ini, dan sebagai hasil daripada mendengar Injil mereka akan percaya, sehingga mengakhiri penindasan mereka. Sebagai tambahan, Paulus mendakwa bahawa berdoa untuk keselamatan semua manusia menyenangkan dan diterima oleh Tuhan. Seperti yang dijelaskan oleh Thomas Lea, Klausa relatif dari ay 4 memberikan asas kepada penegasan dalam ay 3 bahawa doa untuk semua orang menyenangkan Tuhan. Matlamat doa yang Paulus minta agar semua orang diselamatkan. Syafaat untuk semua orang menyenangkan Tuhan yang menghendaki semua diselamatkan .[3]Tuhan ingin melihat semua orang diselamatkan dan sampai pada pengetahuan tentang kebenaran, walaupun tidak semua akan melakukannya. Oleh itu, untuk menjalani kehidupan yang saleh dan hormat dalam damai dan menyenangkan Tuhan dengan doa, doa, dan syafaat mereka, orang percaya diperintahkan untuk berdoa untuk keselamatan semua orang, besar dan kecil. Dalam khutbah yang bertajuk, Mary Magdalene , C.H. Spurgeon menggesa hal-hal berikut berkenaan dengan tanggungjawab orang percaya untuk memohon keselamatan orang yang hilang: Sehingga pintu neraka ditutup kepada seseorang, kita tidak boleh berhenti berdoa untuknya. Dan jika kita melihat dia memeluk pintu hukuman, kita mesti pergi ke tempat rahmat dan meminta lengan rahmat untuk melepaskannya dari kedudukannya yang berbahaya. Walaupun ada kehidupan, ada harapan, dan walaupun jiwa hampir diliputi keputusasaan, kita tidak boleh putus asa untuk itu, melainkan membangkitkan diri kita untuk membangunkan lengan Yang Mahakuasa. Berdasarkan prestasi mereka sendiri, contoh sejarah seperti Scarborough dan / atau bukti pragmatik seperti yang didokumentasikan oleh Rainer dan Parr memberikan alasan bagi orang percaya untuk berdoa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya. Namun, teladan Yesus, pengakuan Paulus, dan instruksi 1 Tim 2: 1–4 seperti yang disajikan di atas menunjukkan kepada orang percaya kewajiban mereka untuk berdoa untuk keselamatan orang yang hilang. Apabila orang percaya berdoa untuk jiwa orang yang hilang dan dia kemudiannya diselamatkan, orang-orang yang ragu-ragu mungkin menganggapnya tidak lebih dari sekadar kebetulan. Ketika gereja berdoa untuk keselamatan orang-orang yang tidak percaya dengan nama dan hasil pertumbuhan penginjilan yang berkesan, orang sinis mungkin menganggapnya pragmatisme. Akan tetapi, mungkin label yang paling tepat untuk menunjuk orang percaya yang berdoa untuk keselamatan orang yang hilang adalah alkitabiah. [1] L. R. Scarborough, Evolusi Koboi, di Koleksi L. R. Scarborough , 17, Archives, A. Webb Roberts Library, Seminar Teologi Baptis Barat Daya, Fort Worth, Texas, n.d, 1. [2] Thom Rainer, Gereja Evangelistik Berkesan (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 dan Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill, dan Tom Crites, Gereja Evangelistik Teratas di Georgia: Sepuluh Pelajaran dari Gereja Paling Berkesan (Duluth, Konvensyen Baptis Georgia, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea dan Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Timotius, Titus , The New American Commentary, jilid. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [penekanan ditambah]. KandunganPengakuan Paulus
Arahan Kitab Suci
Kesimpulannya