Dalam Perjanjian Baru Alkitab, orang Samaria sering diperkatakan. Contohnya, perumpamaan tentang orang Samaria yang Baik dari Lukas. Kisah Yesus dengan wanita Samaria di sumber air dari John terkenal.
Orang Samaria dan orang Yahudi dari zaman Yesus tidak akur. Sejarah orang Samaria kembali ke pemukiman semula Kerajaan Utara Israel, setelah Pengasingan.
Penginjil, Lukas, khususnya, sering menyebut orang Samaria, baik dalam Injilnya maupun dalam Kisah Para Rasul. Yesus bercakap positif mengenai orang Samaria.
Orang Samaria
Dalam Alkitab dan terutama dalam Perjanjian Baru, kumpulan orang yang berlainan bertemu, misalnya, orang Farisi dan Saduki, tetapi juga orang Samaria. Siapa orang Samaria itu? Terdapat pelbagai jawapan untuk soalan ini. Tiga yang paling biasa mereka; orang Samaria sebagai penduduk kawasan tertentu, sebagai kumpulan etnik, dan sebagai kumpulan agama (Meier, 2000).
Orang Samaria sebagai penduduk kawasan tertentu
Seseorang dapat menentukan orang Samaria secara geografi. Orang Samaria kemudian adalah orang-orang yang tinggal di daerah tertentu, iaitu Samaria. Pada zaman Yesus, itulah daerah utara Yudea dan selatan Galilea. Ia terletak di sebelah barat Sungai Jordan.
Ibu kota kawasan itu sebelumnya disebut Samaria. Raja Herodes Agung membina semula kota ini pada abad pertama SM. Pada tahun 30 Masihi, kota ini diberi nama ‘Sebaste’ untuk menghormati maharaja Rom Augustus. Nama Sebaste adalah bentuk Yunani Latin Latin.
Orang Samaria sebagai kumpulan etnik
Kita juga dapat melihat orang Samaria sebagai kumpulan etnik orang. Orang Samaria kemudian turun dari penduduk kerajaan Israel utara. Pada tahun 722 SM, sebahagian penduduk di daerah itu dideportasi oleh orang Asyur di Pengasingan. Peneroka lain dihantar ke daerah sekitar Samaria oleh orang Asyur. Baki Israel di utara Israel bercampur dengan pendatang baru ini. Orang Samaria kemudian muncul dari ini.
Sekitar zaman Yesus, kawasan di sekitar Samaria dihuni oleh pelbagai etnik. Orang Yahudi, keturunan Asyur, Babilonia, dan keturunan penakluk Yunani dari zaman Alexander Agung (356 - 323 SM) juga tinggal di kawasan itu.
Orang Samaria sebagai kumpulan agama
Orang Samaria juga boleh ditakrifkan dari segi agama. Orang Samaria kemudian adalah orang yang menyembah Tuhan, Yahweh (YHWH). Orang Samaria berbeza dalam agama mereka daripada orang Yahudi yang juga menyembah Yahweh. Bagi orang Samaria, Gunung Gerizim adalah tempat untuk menghormati dan mengorbankan Tuhan. Bagi orang Yahudi, itulah bait suci di Yerusalem, Gunung Sion.
Orang Samaria menganggap bahawa mereka mengikuti garis besar imamat Lewi. Bagi orang Samaria dan orang Yahudi, lima buku Alkitab pertama yang dikemukakan kepada Musa adalah berwibawa. Orang Yahudi juga mengakui para nabi dan kitab suci sebagai berwibawa. Dua yang terakhir ditolak oleh orang Samaria. Dalam Perjanjian Baru, penulis sering menyebut orang Samaria sebagai kumpulan agama.
Orang Samaria dalam Alkitab
Kota Samaria terdapat di Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Baru, orang Samaria disebut dalam erti kesatuan agama. Dalam Perjanjian Lama, hanya ada sedikit petunjuk mengenai asal usul orang Samaria.
Orang Samaria dalam Perjanjian Lama
Menurut teologi Samaria tradisional, pemisahan antara agama Samaria dan agama Yahudi berlaku ketika Eli, imam itu memindahkan kuil untuk berkorban dari Gunung Gerizim ke dekat Shechem, ke Silo. Eli adalah imam besar pada masa Hakim-Hakim (1 Samuel 1: 9-4: 18).
Orang Samaria mendakwa bahawa Eli kemudian mendirikan tempat pemujaan dan imamat yang tidak dikehendaki oleh Tuhan. Orang Samaria menganggap bahawa mereka melayani Tuhan di tempat yang benar, yaitu Gunung Gerizim, dan memegang imamat yang sebenarnya (Meier, 2000).
Dalam 2 Raja-raja 14, dijelaskan dari ayat 24 bahawa Samaria dihuni oleh orang-orang yang pada awalnya bukan milik penduduk Yahudi. Ini mengenai orang-orang dari Babel, Kuta, Awwa, Hamat, dan Sepharvaim. Setelah penduduknya dilanda serangan singa liar, pemerintah Asyur mengirim seorang imam Israel ke Samaria untuk mengembalikan penyembahan kepada Tuhan.
Namun, bahawa seorang imam telah mengembalikan ibadah di Samaria dianggap mustahil oleh Droeve (1973). Syarat-syarat ritual dan kesucian agama Yahudi sebenarnya tidak memungkinkan seseorang untuk melaksanakannya dengan betul.
Raja Asyur mengirim orang-orang dari Babilon, Kuta, Awwa, Hamat, dan Sepharvaim ke kota-kota Samaria, di mana dia memberikan mereka tempat kediaman dan bukannya orang Israel. Orang-orang ini menguasai Samaria dan tinggal di sana. Pertama kali mereka tinggal di sana, mereka tidak menyembah TUHAN. Itulah sebabnya TUHAN melepaskan singa pada mereka, yang merobek beberapa dari mereka.
Dikatakan kepada raja Asyur: Bangsa-bangsa yang kamu bawa ke Samaria untuk tinggal di kota-kota di sana tidak mengetahui peraturan yang ditetapkan oleh Dewa negeri itu. Sekarang dia telah melepaskan singa kepada mereka kerana orang-orang tidak mengetahui peraturan Tuhan negeri itu, dan mereka telah membunuh beberapa dari mereka.
Kemudian raja Asyur memerintahkan: Kirimkan kembali salah seorang imam yang telah membawamu pergi ke negeri tempat dia berasal. Dia mesti pergi dan tinggal di sana dan mengajar orang-orang tentang peraturan Tuhan negeri itu. Maka salah seorang imam yang telah diusir pulang ke Samaria dan menetap di Betel, di mana dia mengajar orang-orang bagaimana menyembah TUHAN.
Namun semua bangsa itu terus membuat patung-patung dewa mereka sendiri, yang mereka letakkan di rumah baru mereka di kuil-kuil yang telah dibina oleh orang Samaria di ketinggian pengorbanan. (2 Raja-raja 14: 24-29)
Orang Samaria dalam Perjanjian Baru
Dari keempat penginjil itu, Marcus sama sekali tidak menulis mengenai orang Samaria. Dalam Injil Matius, orang Samaria disebut sekali dalam penyiaran dua belas murid.
Dua belas orang ini mengutus Yesus, dan dia memberi mereka petunjuk berikut: Jangan mengambil jalan menuju bangsa-bangsa lain dan jangan mengunjungi kota Samaria. Sebaliknya mencari domba orang Israel yang hilang. (Matius 10: 5-6)
Pernyataan Yesus ini sesuai dengan gambaran yang diberikan oleh Matius mengenai Yesus. Untuk kebangkitan dan pemuliaan-Nya, Yesus hanya memusatkan perhatian kepada orang-orang Yahudi. Barulah bangsa-bangsa lain muncul, seperti perintah misi dari Matius 26:19.
Dalam Injil Yohanes, Yesus bercakap dengan seorang wanita Samaria di perigi (Yohanes 4: 4-42). Dalam perbualan ini, latar belakang agama wanita Samaria ini diketengahkan. Dia menunjukkan kepada Yesus bahawa orang Samaria menyembah Tuhan di Gunung Gerizim. Yesus secara terbuka menyatakan dirinya kepadanya sebagai Mesias. Hasil perjumpaan ini adalah bahawa wanita ini dan juga banyak penduduk kotanya percaya kepada Yesus.
Hubungan antara orang Samaria dan Yahudi kurang baik. Orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria (Yohanes 4: 9). Orang Samaria dianggap najis. Bahkan air liur orang Samaria tidak bersih menurut komen orang Yahudi mengenai Mishnah: Orang Samaria seperti lelaki yang melakukan hubungan seks dengan wanita yang sedang haid (bandingkan Imamat 20:18) (Bouwman, 1985).
Orang Samaria dalam Injil Lukas dan dalam Kisah Para Rasul
Dalam tulisan Lukas, Injil dan Kisah Para Rasul, orang Samaria paling umum. Contohnya, kisah orang Samaria yang Baik (Lukas 10: 25-37) dan sepuluh orang kusta, yang hanya orang Samaria yang kembali bersyukur kepada Yesus (Lukas 17: 11-19). Dalam perumpamaan tentangorang Samaria yang baik,siri turun pada asalnya adalah menjadi imam awam-orang Lewi.
Kenyataan bahawa dalam Injil Yesus berbicara mengenai imam-Lewi-Samaria dan bahawa orang Samaria yang benar-benar berbuat baik, memohon kepadanya dan oleh itu juga bagi penduduk Samaria.
Dalam Kisah 8: 1-25, Lukas menggambarkan misi di kalangan orang Samaria. Philip adalah rasul yang membawa kabar baik Injil Yesus kepada orang Samaria. Kemudian Peter dan John juga pergi ke Samaria. Mereka berdoa untuk orang Kristian Samaria, dan mereka kemudian juga menerima Roh Kudus.
Menurut para sarjana Alkitab (Bouwman, Meier), orang Samaria digambarkan dengan begitu positif dalam Injil Lukas dan dalam Kisah Para Rasul, kerana ada konflik dalam jemaat Kristian awal yang ditulis oleh Lukas. Kerana pernyataan positif Yesus tentang orang Samaria, Lukas akan berusaha untuk mendorong penerimaan bersama antara orang Yahudi dan orang-orang Kristian Samaria.
Bahawa Yesus berbicara positif tentang orang Samaria terbukti dari tuduhan yang dia terima dari orang Yahudi. Mereka menyangka bahawa Yesus sendiri akan menjadi orang Samaria. Mereka berseru kepada Yesus, Adakah kita kadang-kadang salah mengatakan bahawa kamu adalah orang Samaria dan bahawa kamu dirasuk? Saya tidak kerasukan, kata Yesus. Dia diam tentang kemungkinan dia akan menjadi orang Samaria. (Yohanes 8: 48-49).
Sumber dan rujukan
- Doeve, JW (1973). Agama Yahudi Palestin antara tahun 500 SM hingga 70 Masihi. Dari pengasingan ke Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Yesus yang bersejarah dan orang Samaria yang bersejarah: Apa yang boleh dikatakan? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Cara perkataan. Perkataan jalan raya. Penciptaan gereja muda. Baarn: Sepuluh Mempunyai.
- Terjemahan Alkitab Baru
Kandungan
- Orang Samaria
- Orang Samaria sebagai penduduk kawasan tertentu
- Orang Samaria sebagai kumpulan etnik
- Orang Samaria sebagai kumpulan agama
- Orang Samaria dalam Alkitab
- Orang Samaria dalam Perjanjian Lama
- Orang Samaria dalam Perjanjian Baru
- Orang Samaria dalam Injil Lukas dan dalam Kisah Para Rasul
- Sumber dan rujukan