Keempat-empat penginjil menulis tentang kematian Yesus di kayu salib di dalam Alkitab. Kematian di kayu salib bukanlah cara Yahudi untuk menghukum mati orang. Orang Rom telah menjatuhkan hukuman mati kepada Yesus di kayu salib atas desakan para pemimpin agama Yahudi yang menghasut orang.
Kematian di kayu salib adalah kematian yang perlahan dan menyakitkan. Dalam tulisan para penginjil dan surat-surat rasul Paulus, salib memperoleh makna teologi. Melalui kematian Yesus di kayu salib, para pengikutnya dibebaskan dari tongkat dosa.
Salib sebagai hukuman pada zaman kuno
Penggunaan salib sebagai pelaksanaan hukuman mati mungkin bermula dari zaman Kerajaan Parsi. Di sana penjenayah dipaku di kayu salib untuk pertama kalinya. Sebabnya adalah kerana mereka ingin mengelakkan mayat daripada mencemari bumi yang dikhaskan untuk dewa.
Melalui penakluk Yunani Alexander the Great dan penggantinya, salib secara beransur-ansur akan menembus ke barat. Sebelum permulaan era sekarang, orang-orang di Yunani dan Rom dihukum mati di kayu salib.
Salib sebagai hukuman bagi hamba
Baik di Yunani dan di Empayar Rom, kematian di kayu salib berlaku terutamanya kepada budak. Sebagai contoh, jika seorang hamba tidak mematuhi tuannya atau jika seorang hamba cuba melarikan diri, dia berisiko dihukum salib. Salib juga sering digunakan oleh orang Rom dalam pemberontakan hamba. Itu adalah pencegah.
Sebagai contoh, penulis dan ahli falsafah Rom, Cicero, menyatakan bahawa kematian melalui salib mesti dilihat sebagai kematian yang luar biasa biadab dan mengerikan. Menurut sejarawan Rom, orang Rom telah menghukum pemberontakan hamba yang dipimpin oleh Spartacus dengan menyalibkan enam ribu pemberontak. Salib berdiri di Via Agrippa dari Capua ke Rom sejauh beberapa kilometer.
Salib bukan hukuman Yahudi
Dalam Perjanjian Lama, Alkitab Yahudi, salib tidak disebut sebagai cara menjatuhkan hukuman mati kepada penjenayah. Kata-kata seperti salib atau penyaliban sama sekali tidak berlaku dalam Perjanjian Lama. Orang bercakap tentang cara hukuman yang berbeza untuk berakhir. Kaedah biasa bagi orang-orang Yahudi pada zaman Alkitab untuk membunuh seseorang adalah dengan rajam.
Terdapat berbagai undang-undang mengenai rajam dalam hukum Musa. Manusia dan haiwan boleh dibunuh dengan batu. Untuk jenayah keagamaan, seperti memanggil roh (Imamat 20:27) atau dengan pengorbanan anak (Imamat 20: 1), atau dengan perzinaan (Imamat 20:10) atau dengan pembunuhan, seseorang boleh dilempari dengan batu.
Penyaliban di tanah Israel
Menghukum narapidana hanya menjadi hukuman kolektif di negara Yahudi setelah kedatangan pemerintah Rom pada tahun 63 SM. Mungkin ada penyaliban di Israel sebelumnya. Sebagai contoh, disebutkan bahawa pada tahun 100 SM, raja Yahudi Alexander Jannaeus membunuh ratusan pemberontak Yahudi di salib di Yerusalem. Pada zaman Rom, sejarawan Yahudi Flavius Josephus menulis mengenai penyaliban massa pejuang perlawanan Yahudi.
Makna simbolik salib di dunia Rom
Orang Rom telah menakluki wilayah yang luas pada zaman Yesus. Di seluruh wilayah itu, salib mewakili dominasi Rom. Salib bermaksud bahawa orang Rom berkuasa dan bahawa sesiapa yang menghalangi mereka akan dihancurkan oleh mereka dengan cara yang agak jahat. Bagi orang Yahudi, penyaliban Yesus bermaksud bahawa dia tidak boleh menjadi Mesias, penyelamat yang diharapkan. Mesias akan membawa perdamaian kepada Israel, dan salib mengesahkan kekuatan dan penguasaan Rom yang berkekalan.
Penyaliban Yesus
Keempat Injil menggambarkan bagaimana Yesus disalibkan (Matius 27: 26-50; Markus 15: 15-37; Lukas 23: 25-46; Yohanes 19: 1-34). Huraian ini sesuai dengan keterangan penyaliban oleh sumber bukan Alkitab. Para penginjil menggambarkan bagaimana Yesus diejek secara terbuka. Pakaiannya dilarikannya. Dia kemudian dipaksa oleh tentera Rom untuk membawa palang ( tiang tiang ) ke plat pelaksanaan.
Salib terdiri daripada tiang dan palang ( tiang tiang ). Pada awal penyaliban, tiang sudah berdiri. Orang yang disabitkan itu dipaku ke palang dengan tangannya atau diikat dengan tali yang kuat. Palang dengan orang yang dihukum kemudian ditarik ke atas sepanjang tiang yang dinaikkan. Orang yang disalibkan akhirnya mati kerana kehilangan darah, keletihan, atau sesak nafas. Yesus mati di kayu salib dalam masa yang singkat.
Makna simbolik salib Yesus
Salib mempunyai makna simbolik yang signifikan bagi orang Kristian. Banyak orang melintas sebagai loket di rantai di leher. Salib juga dapat dilihat di gereja dan di menara gereja sebagai tanda iman. Dalam arti tertentu, dapat dikatakan bahawa salib telah menjadi simbol ringkasan iman Kristian.
Makna salib dalam Injil
Setiap daripada empat penginjil menulis tentang kematian Yesus di kayu salib. Dengan demikian setiap penginjil, Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes menetapkan aksen mereka sendiri. Jadi terdapat perbezaan makna dan tafsiran salib di antara penginjil.
Salib di Matius sebagai pemenuhan Kitab Suci
Matthew menulis injilnya untuk jemaah Yahudi-Kristian. Dia menggambarkan kisah penderitaan dengan lebih terperinci daripada Marcus. Kepuasan tulisan suci adalah tema utama dalam Matius. Yesus menerima salib kehendaknya sendiri (Mat. 26: 53-54), penderitaannya tidak ada hubungannya dengan rasa bersalah (Mat. 27: 4, 19, 24-25), tetapi semuanya dengan pemenuhan Kitab Suci ( 26: 54; 27: 3-10). Sebagai contoh, Matius menunjukkan kepada pembaca Yahudi bahawa Mesias mesti menderita dan mati.
Salib dengan Marcus, tenang dan penuh harapan
Markus menggambarkan kematian Yesus di kayu salib dengan cara yang kering tetapi sangat menembus. Dalam tangisannya di kayu salib, Tuhanku, Tuhanku, mengapa engkau meninggalkan saya (Markus 15:34) menunjukkan Yesus bukan sahaja putus asa tetapi juga harapan. Sebab kata-kata ini adalah permulaan Mazmur 22. Mazmur ini adalah doa di mana orang percaya tidak hanya menyampaikan penderitaannya, tetapi juga keyakinan bahawa Tuhan akan menyelamatkannya: wajahnya tidak bersembunyi daripadanya, tetapi dia mendengar ketika dia berseru kepada dia (Mazmur 22:25).
Salib dengan Luke mengikuti
Dalam khotbahnya, Lukas membahas sekelompok orang Kristian yang menderita penganiayaan, penindasan, dan kecurigaan pihak Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul, bahagian kedua dari tulisan Lukas, penuh dengannya. Lukas mempersembahkan Yesus sebagai syahid yang ideal. Dia adalah contoh orang-orang yang beriman. Panggilan Yesus di kayu salib memberi kesaksian untuk menyerah: Dan Yesus menangis dengan suara nyaring: Bapa, di tanganmu aku memuji rohku. Dalam Kisah Para Rasul, Lukas menunjukkan bahawa orang percaya mengikuti contoh ini. Stephen berseru ketika, karena kesaksiannya, dia direjam: Tuhan Yesus, terima rohku (Kisah 7:59).
Ketinggian di salib dengan John
Dengan penginjil John, tidak ada yang menyebut tentang rasa malu salib. Yesus tidak menghina, seperti yang ditulis Paulus dalam suratnya kepada orang Filipi (2: 8). John melihat simbol kemenangan di salib Yesus. Injil keempat menggambarkan salib dari segi pemuliaan dan pemuliaan (Yohanes 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Dengan John, salib adalah jalan ke atas, mahkota Kristus.
Makna salib dalam surat Paulus
Rasul Paulus sendiri mungkin tidak menyaksikan kematian Yesus di kayu salib. Namun salib adalah simbol penting dalam tulisannya. Dalam surat-surat yang ditulisnya kepada berbagai jemaat dan individu, dia memberi kesaksian tentang pentingnya salib bagi kehidupan orang-orang yang beriman. Paul sendiri tidak perlu takut akan kecaman salib.
Sebagai warganegara Rom, dia dilindungi oleh undang-undang ini. Sebagai warganegara Rom, salib itu memalukan baginya. Dalam suratnya, Paul menyebut salib sebagai skandal ( skandal ) dan kebodohan: tetapi kita memberitakan Kristus yang disalibkan, kejutan bagi orang Yahudi, kebodohan bagi orang bukan Yahudi (1 Korintus 1:23).
Paulus mengaku bahawa kematian Kristus di kayu salib adalah menurut tulisan suci (1 Korintus 15: 3). Salib bukan hanya memalukan, tetapi menurut Perjanjian Lama, itu adalah jalan yang Tuhan mahu pergi bersama Mesiasnya.
Salib sebagai asas keselamatan
Paulus menggambarkan salib dalam suratnya sebagai jalan untuk keselamatan (1 Kor. 1:18). Dosa diampuni oleh salib Kristus. ... dengan menghapuskan bukti yang memberi keterangan terhadap kami dan mengancam kami melalui undang-undangnya. Dan Dia melakukan itu dengan memaku ke salib (Kol 2:14). Penyaliban Yesus adalah pengorbanan untuk dosa. Dia mati di tempat orang berdosa.
Orang-orang yang beriman 'disalibkan bersama' dengannya. Dalam surat kepada orang-orang Rom, Paulus menulis: Kerana kita tahu ini, bahawa orang tua kita disalibkan bersama, agar tubuhnya diambil dari dosa, dan bahwa kita tidak seharusnya lagi menjadi hamba dosa (Rom. 6: 6 ). Atau ketika dia menulis kepada gereja orang Galatia: Bersama Kristus, saya telah disalibkan, namun saya hidup, (iaitu),
Sumber dan rujukan
- Foto pengenalan: Foto Percuma , Pixabay
- A. Noordergraaf dan lain-lain (ed.). (2005). Kamus untuk pembaca Alkitab.Zoetermeer, Pusat Buku.
- CJ Den Heyer dan P. Schelling (2001). Simbol dalam Alkitab. Perkataan dan maknanya. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Masak: Kem.
- J. Smit. (1972). Kisah penderitaan. Dalam: R. Schippers, et al. (Ed.). Alkitab. Band V. Amsterdam: Buku Amsterdam.
- T Wright (2010). Terkejut dengan harapan. Franeker: Rumah penerbitan Van Wijnen.
- Petikan Alkitab dari PBB, 1951
Kandungan
- Salib sebagai hukuman pada zaman kuno
- Salib sebagai hukuman bagi hamba
- Salib bukan hukuman Yahudi
- Penyaliban di tanah Israel
- Makna simbolik salib di dunia Rom
- Penyaliban Yesus
- Makna simbolik salib Yesus
- Makna salib dalam Injil
- Salib di Matius sebagai pemenuhan Kitab Suci
- Salib dengan Marcus, tenang dan penuh harapan
- Salib dengan Luke mengikuti
- Ketinggian di salib dengan John
- Makna salib dalam surat Paulus
- Salib sebagai asas keselamatan
- Sumber dan rujukan