Apa maksud berhemah dalam Alkitab?
Takrif berhemah. Apakah kehati-hatian dalam Alkitab. Berhemah ( dalam frónesis Yunani, fronéo. Saya mempunyai pertimbangan, saya fikir lurus, saya menasihati ; dalam bahasa Latin prudentia, of Provens) adalah, dari zaman kuno, kemahiran yang berkaitan dengan praksis, kemampuan yang baik untuk mengatur tindakan yang mudah dan teratur untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Usaha spekulatif ahli falsafah kuno datang untuk membezakan kehati-hatian sains dan politik (Plato, Prot. 352c; Aristotle, Eth. Ad Nic. 6, 8). Di dunia Latin, rasionalnya kehati-hatian, hubungannya dengan kebijaksanaan, menonjol di atas segalanya.
Maksud kehati-hatian dalam Alkitab . Dalam Perjanjian Lama, istilah yang setara dengan fronitis muncul menunjukkan pemahaman, wawasan, kecerdasan. Dalam Perjanjian Baru, kehati-hatian dijelaskan dari segi tingkah laku yang sesuai dengan akal, kepatuhan terhadap kehendak Tuhan, kepandaian (dokimazein) (Mat 7 24-27 ′, Lc 16,1-9. Rom 8,5; 1 1 , 25: 12,16 1 Cor 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), Dalam refleksi Barat menangguhkan kehati-hatian mempertahankan ciri kebajikannya yang mengarahkan tindakan dengan cukup ke arah akhir; oleh sebab itu ia adalah kebajikan intelektual, yang menyempurnakan akal, dan moral, kerana itu menyempurnakan alasan praktikal (St. Thomas, S. Th. 11-11, q. 47, dia, 4c pergi, 1 3).
Secara berturut-turut, pembahagian falsafah ke dalam teori dan praktik pada dasarnya diselesaikan dalam penilaian yang lebih rendah dari kehati-hatian yang dianggap sebagai kaedah ekstrinsik untuk memberi kesan kepada tindakan tersebut.
Tradisi Anglo-Saxon (Hume) merangkumi kehati-hatian tentang pemeliharaan anak di bawah umur; Ia juga dihargai kerana perannya dalam menekan nafsu manusia. Pada pemikir kemudian, kehati-hatian masih mempunyai peranan penting dalam sistematika moral (Kant mengaitkannya dengan keperluan hipotetis); iaitu, ia mempertahankan semantik acuan moral.
Berhemah, sebagai kebajikan yang menyempurnakan akal praktikal (oleh itu definisi tradisional kehati-hatian sebagai agibilium nisbah lurus: alasan lurus untuk melakukan sesuatu), tidak mempunyai objektifnya, seperti kebajikan yang lain. Namun, ia tetap ada dalam setiap perbuatan baik dengan keadaannya (penilaian moral khususnya), POI adalah fisiognomi khususnya, kehati-hatian ditempatkan dalam dinamisme keseluruhan genesis keputusan moral, Struktur diskursif pengetahuan manusia menjadikan kebaikan objektif yang perlu untuk kebaikan moral, kebaikan sejati manusia; ia menuntut disiplin yang baik terhadap aktiviti alasan praktikal yang menilai keadaan tindakan moral dan mempengaruhi hierarki barang.
Oleh itu, terdapat beberapa kebajikan sekunder yang merupakan bagian dari kehati-hatian: berhati-hati, pertimbangan, hati-hati, keramahan, kesopanan, dll.
Dalam perbincangan moral semasa, kehati-hatian muncul dari segi rasionaliti yang menentukan tingkah laku (etika normatif), tetapi - terutama di dunia Anglo-Saxon - ia juga diselaraskan dengan rasionalitas instrumental pemujaan biasanya moden, yang membahas modul tingkah laku bekerja manusia yang sedar (disengajakan dan tidak hanya diselesaikan) dalam bidang apa pun (falsafah praksis dan etika normatif).
T Rossi
Bibl .: Thomas Aquinas, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, dalam NDTM 1551-1570; D Tettamanzi, Prudencia, dalam DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia dan perangai, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [et al.], Kamus Teologi Ensiklopedik, Firman Ilahi, Navarra, 1995